پرسش ها و پاسخ های شرعی / بخش چهاردهم

انتخاب و ترتیب: حبیب زاده اگر مجاهد درس های نظامی را فراموش کند! الاستفتاء: محترم مفتی صاحب! اگر یک مجاهد درس های نظامی خواند (تربیه جهادی دید) و استعمال اسلحه مختلف را آموخت و سپس ازان دست گرفت، آیا این گناه دارد؟ (المستفتی خبیب) الجواب: حامدا و مصلیا و بعد: این عمل گناه شمرده می […]

انتخاب و ترتیب: حبیب زاده

اگر مجاهد درس های نظامی را فراموش کند!

الاستفتاء: محترم مفتی صاحب! اگر یک مجاهد درس های نظامی خواند (تربیه جهادی دید) و استعمال اسلحه مختلف را آموخت و سپس ازان دست گرفت، آیا این گناه دارد؟ (المستفتی خبیب)

الجواب: حامدا و مصلیا و بعد: این عمل گناه شمرده می شود، به خصوص در صورتی که جهاد جاری باشد و هنوز در درجه فرضیت قرار داشته باشد.

وقال النبی صلی الله علیه وسلم : من علم الرمی ثم ترکه فلیس منا اوقدعمی ..فی تکمله فتح الملهم ۴۶۶ \۳ قوله فلیس منا تشدید عظیم لمن نسی الرمی بعدعلمه وهومکروه کراهه شدیده لمن ترکه بلاعذر .

والله تعالی اعلم

اگر پول اضافه شود!

الاستفتاء : محترم مفتی صاحب! من به تشکیل می رفتم، یک کسی برایم بیست و پنج هزار افغانی داد که این پول را در راه جهاد خرج کن. اکنون که من از تشکیل برگشته ام، دو هزار افغانی نزد من مانده است. آیا این دو هزار افغانی را به آن شخص برگردانم و یا نه؟ بینوا توجروا

الجواب: حامدا و مصلیا و بعد : اگر آنکس در اثنای دادن پول به مجاهد گفته باشد که با این پول به عوض من جهاد کن، درین صورت مجاهد پولِ اضافه شده را نزد خود نگه نمی تواند. اما اگر گفته باشد که این پول از شما باشد و یا با این پول جهاد بکنید، پس درین صورت مجاهد می تواند آن پول باقی مانده را در تصرف خود بیاورد. البته، اگر مجاهد الفاظ آنکس را فراموش کرده باشد، درین صورت باید از آنکس دوباره بپرسد و یا آن پول اضافی را پس بگردادند.

فی التاتارخانیه ۷\۴۸ :ان کان صاحب الجعل قال للمدفوع  الیه اغز بهذالمال عنی فلیس له ان یمسک الفضل لنفسه، و انکان قال له هذالمال لک اغزبه کان له ان یمسک الفضل لنفسه الاتری ان له ان یمسک جمیع المال لنفسه فی هذالوجه ولایغزوبه فکان له ان یمسک الفضل لنفسه من طریق اولی .

ومثله فی الهندیه ۲\۱۹۱

والله تعالی اعلم

پولی که بدون اجازه امیر خرج شده باشد!

الاستفتاء: محترم مفتی صاحب! یکتن از امراء برای من پول داد تا با آن پول رفقای جهادی را اکمال کنم، اما برخی ازان پول از ضرورت اضافه شد. آیا می توانم آن پول را به ضرورت های شخصی خود خرج کنم؟ بینوا توجروا

الجواب : حامدا و مصلیا و بعد: در صورت یاد شده، اگر پول برای رفقا داده شده باشد (که بر آن ها خرج شود) و به شما صراحتاً یا دلالتاً اجازه داده نشده باشد (که می توانید در ضرورت های شخصی تان خرج نمائید)، پس استعمال آن در ضرورت های شخصی تان روا نیست و هر اندازه پولی که بدون اجازه امیر خرج شده باشد آن مقدار پول به امیر پس داده شود.

فی البحر ۵\‍۱۹۹ : وفی المحیط من الزکاه : والرأی الی الامام من تفضیل  وتسویه من غیران یمیل فی ذلک الی هواه ،ولایحل لهم الا مایکفیهم ویکفی اعوانهم بالمعروف ،وان فضل من المال شئ بعدایصال الحقوق الی اربابها قسموه بین المسلمین فان قصروا فی ذلک وقعدو عنه کان الله حسیبا علیهم.

وفی الموسوعه الفقهیه  ۸\۲۴۴ : سلطه التصرف فی بیت مال المسلمین للخلیفه وحده اومن ینیبه وذلک لان الامام نائب عن المسلمین فیمالم یتعین فیه منهم . وفیه ۸\۲۶۴ : ویلاحظ ان کل ماوردالی عمال المسلمین اوخرج من ایدیهم من المال العام فحکم بیت المال جاری علیه فی دخله الیه وخرجه عنه ولذلک تجری علیه المحاسبه .

والله تعالی اعلم

حکم و طریقه سرمه کردن چشم:

الاستفتاء:‌ محترم مفتی صاحب! مردان چگونه باید چشم های شان را سرمه کنند و حکم سرمه کردن چشم ها برای مردان چیست؟

جواب: سرمه کردن چشم ها برای مردان جائز و مستحب است و طریقه مسنون آن اینست که هر چشم سه بار و یا پنج بار خط کشیده شود. البته، نخست دو بار چوب سرمه را بر چشم راست کش بکند و سپس دو بار بر چشم چپ، و پس ازان یکبار دوباره بر چشم راست کش بکند و یکبار هم بر چشم چپ.

عَنِ ابن عباس أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اکْتَحِلُوا بِالْإِثْمِدِ؛ فَإِنَّهُ یَجْلُو الْبَصَرَ، وَیُنْبِتُ الشَّعْرَ. وَزَعَمَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ کَانَتْ لَهُ مُکْحُلَهٌ یَکْتَحِلُ بِهَا کُلَّ لَیْلَهٍ ثَلَاثَهً فِی هَذِهِ، وَثَلَاثَهً فِی هَذِهِ. (سنن الترمذی)

قوله : (أن النبی) صلى الله علیه وسلم بفتح الهمزه (کانت له مکحله) بضمتین بینهما ساکنه اسم آله الکحل، وهو المیل على خلاف القیاس والمراد هاهنا ما فیه الکحل (یکتحل بها) قال القاری: کذا بالباء فی بعض نسخ المشکاه وفی جمیع روایات الشمائل بلفظ: منها فالباء بمعنى من کما قیل فی قوله تعالى {یشرب بها عباد الله} ویمکن أن تکون الباء للسببیه (کل لیله) أی قبل أن ینام کما فی روایه، وعند النوم کما فی أخرى ( ثلاثه ) أی ثلاث مرات متوالیه (فی هذه) أی الیمنى (وثلاثه) أی متتابعه (فی هذه) أی الیسرى والمشار إلیها عین الراوی بطریق التمثیل . وقد ثبت أنه صلى الله علیه وسلم قال: من اکتحل فلیوتر على ما رواه أبو داود. وفی الإیتار قولان أحدهما ما سبق وعلیه الروایات المتعدده وهو أقوى فی الاعتبار لتکرار تحقق الإیتار بالنسبه إلى کل عضو، کما اعتبر التثلیث فی أعضاء الوضوء، وثانیهما أن یکتحل فیهما خمسه، ثلاثه فی الیمنى ومرتین فی الیسرى على ما روی فی شرح السنه . وعلى هذا ینبغی أن یکون الابتداء والانتهاء بالیمین تفضیلاً لها على الیسار کما أفاده الشیخ مجد الدین الفیروزآبادی. (تحفه الأحوذی شرح سنن الترمذی ، أبواب اللباس ، باب ماجاء فی الاکتحال)

و قد ترجم علیه المام المنذری رح فی کتابه الترغیب والترهیب: (الترغیب فی الکحل بالإثمد للرجال والنساء) روى ابن ماجه عن ابن عمر رضی الله عنهما أن النبی صلى الله علیه وسلم قال: علیکم بالإثمد فإنه یجلو البصر وینبت الشعر.

فی البحر ۳۰۲/۲ ولا بأس بالاکتحال للرجال إذا قصدوا به التداوی دون الزینه  …….واعلم أنه لا تلازم بین قصد الجمال وقصد الزینه فالقصد الأول لدفع الشین وإقامه ما به الوقار وإظهار النعمه لا فخرا وهو أثر أدب النفس وشهامتها والثانی أثر ضعفها.

والله تعالی اعلم.

با سپاس از مجله وزین حقیقت